馬克思主義為什么能夠在中國(guó)落地生根？
中華民族是一個(gè)歷經(jīng)磨難、不屈不撓的偉大民族，中國(guó)人民是勤勞勇敢、自強(qiáng)不息的偉大人民。我們的祖先曾創(chuàng)造了光輝燦爛的古代文明，中國(guó)歷史上的漢唐盛世，可以說(shuō)代表了當(dāng)時(shí)世界經(jīng)濟(jì)文化的先進(jìn)水平。但是，到明清兩代，中國(guó)逐漸落后了。1840年爆發(fā)的鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)將中國(guó)的落后暴露無(wú)遺。此后，西方列強(qiáng)相繼對(duì)中國(guó)發(fā)動(dòng)一場(chǎng)又一場(chǎng)的侵略戰(zhàn)爭(zhēng)，強(qiáng)迫腐敗的清政府簽訂了一個(gè)又一個(gè)不平等條約，中國(guó)從此淪為半殖民地半封建社會(huì)，國(guó)力日弱，百姓日貧，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興也成為此后一代又一代中國(guó)人的夢(mèng)想。
一開(kāi)始，中國(guó)先進(jìn)分子將實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興的希望寄托在向西方學(xué)習(xí)上。先是覺(jué)得自己的技藝落后，武器裝備不如西方，于是“師夷長(zhǎng)技以制夷”，辦工廠(chǎng)、修鐵路、建海軍，開(kāi)展洋務(wù)運(yùn)動(dòng)?？墒窃?894年爆發(fā)的甲午戰(zhàn)爭(zhēng)中卻被過(guò)去視為蕞爾小國(guó)的日本打了個(gè)大敗。通過(guò)甲午戰(zhàn)爭(zhēng)的失敗，人們發(fā)現(xiàn)改制度比造器物更重要，于是先學(xué)西方的君主立憲，搞維新運(yùn)動(dòng)，有了康有為、梁?jiǎn)⒊劝l(fā)動(dòng)的維新變法，結(jié)果只進(jìn)行了103天就因?yàn)榉N種原因夭折了。君主立憲行不通后，人們又學(xué)西方的民主共和，繼而有了孫中山領(lǐng)導(dǎo)的辛亥革命，但同樣不成功。而第一次世界大戰(zhàn)留給世界的慘痛教訓(xùn)，更讓資本主義制度的弊端暴露無(wú)遺。這也使中國(guó)的先進(jìn)分子意識(shí)到，資本主義并不是什么好制度，甚至是個(gè)壞制度，但取代它的好制度是什么、怎樣才能建立，人們并不清楚。因此，中國(guó)陷入了過(guò)去的老路無(wú)法走，資本主義道路又走不通的痛苦之中。
就在這樣的背景下，俄國(guó)十月革命發(fā)生了。十月革命的結(jié)果，走出了一條人類(lèi)從未走過(guò)的新道路——社會(huì)主義道路。十月革命建立了一個(gè)與以往任何社會(huì)制度都完全不同的嶄新社會(huì)，而這個(gè)新社會(huì)之所以能夠建立，就在于俄國(guó)的先進(jìn)分子組織了一個(gè)以馬克思主義理論為指導(dǎo)的無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨，使革命有了一個(gè)堅(jiān)強(qiáng)的領(lǐng)導(dǎo)核心，并將廣大工農(nóng)大眾集合在馬克思主義旗幟下。這對(duì)于當(dāng)時(shí)正在苦苦探尋國(guó)家和民族前途與出路的人們來(lái)說(shuō)，如同在黑暗中發(fā)現(xiàn)一束光，看到了國(guó)家和民族新的希望。瞿秋白曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“中國(guó)這樣黑暗悲慘的社會(huì)里，人人都想在生活的現(xiàn)狀開(kāi)辟一條新道路，聽(tīng)著俄國(guó)舊社會(huì)崩裂的聲浪，真是空谷足音，不由得不動(dòng)心。因此，大家都要來(lái)討論研究俄國(guó)。”
五四運(yùn)動(dòng)后，馬克思主義在中國(guó)得到廣泛傳播。正如當(dāng)年一份文獻(xiàn)所說(shuō)：“馬克思主義在中國(guó)，歷史是很短的。可是一面因?yàn)槭芰藝?guó)際資本主義的壓迫和俄羅斯無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命的影響，他面因?yàn)橄闰?qū)者的努力宣傳，竟使馬克思主義能在最短期間發(fā)達(dá)起來(lái)，信奉馬克思主義的人日益增加起來(lái)。”
1920年3月，李大釗在同鄧中夏商議后，在北京大學(xué)組織了馬克思學(xué)說(shuō)研究會(huì)，這是中國(guó)最早的一個(gè)學(xué)習(xí)和研究馬克思主義的團(tuán)體。同年5月，陳獨(dú)秀發(fā)起組織馬克思主義研究會(huì)，探討社會(huì)主義學(xué)說(shuō)和中國(guó)社會(huì)改造問(wèn)題。8月，在這個(gè)研究會(huì)的基礎(chǔ)上，上海共產(chǎn)黨早期組織正式成立。10月，李大釗、鄧中夏等在北京成立了“共產(chǎn)黨支部”。隨后，董必武、陳潭秋、包惠僧等在武漢，毛澤東、何叔衡等在長(zhǎng)沙，王盡美、鄧恩銘等在濟(jì)南，譚平山、譚植棠、陳公博等在廣州，以及日本、法國(guó)的留學(xué)生和華僑中，也相繼成立了共產(chǎn)黨的早期組織。馬克思主義的種子開(kāi)始在古老中國(guó)的大地上綻放出它的燦爛之花。
第一次世界大戰(zhàn)后，受十月革命影響，馬克思主義在世界各國(guó)都曾產(chǎn)生廣泛的影響，許多國(guó)家成立了共產(chǎn)黨，德國(guó)、匈牙利等資本主義國(guó)家還曾一度發(fā)生過(guò)無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命，建立過(guò)蘇維埃政權(quán)。但馬克思主義最終沒(méi)有成為這些國(guó)家思想的主流，而在離馬克思主義誕生地遙遠(yuǎn)的中國(guó)，馬克思主義不但得到了廣泛傳播，而且真正落地生根、開(kāi)花結(jié)果，除了馬克思主義本身嚴(yán)密的科學(xué)性之外，與中國(guó)特殊的文化傳統(tǒng)有很大的關(guān)系。艾思奇曾就此做過(guò)精辟論述：“中國(guó)民族和它的優(yōu)秀傳統(tǒng)中本來(lái)早就有著馬克思主義的種子。從老子、墨子、孔子、孟子，以至于孫中山先生，都希望著世界上有‘天下為公’的大同社會(huì)能夠出現(xiàn)。中國(guó)的馬克思主義，就是以馬克思的科學(xué)共產(chǎn)主義的理論為滋養(yǎng)料，而從中國(guó)民族自己的共產(chǎn)主義的種子中成長(zhǎng)起來(lái)的。”
馬克思主義雖然產(chǎn)生于西方，但不只屬于西方，而是屬于全人類(lèi)。很多中國(guó)人在接觸和了解馬克思主義和社會(huì)主義之后，不但不感到陌生，反而有一種似曾相識(shí)甚至一見(jiàn)如故的感覺(jué)，從而激活了中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)里原本就有的向往和追求大同社會(huì)的基因。所以，馬克思主義與中國(guó)傳統(tǒng)文化不但不相抵觸，反而有著契合之處。參加過(guò)辛亥革命的吳玉章在回顧自己思想轉(zhuǎn)變時(shí)曾說(shuō)：“社會(huì)主義書(shū)籍中所描繪的人人平等、消滅貧富的遠(yuǎn)大理想大大地鼓舞了我，使我聯(lián)想起孫中山先生倡導(dǎo)的三民主義和中國(guó)古代世界大同的學(xué)說(shuō)。所有這些東西，在我腦子里交織成一幅未來(lái)社會(huì)的美麗遠(yuǎn)景。”
正是因?yàn)橹袊?guó)特殊的傳統(tǒng)文化精神，促使馬克思主義在中國(guó)引起了廣泛的思想共鳴，誕生了中國(guó)第一代馬克思主義者，并且在他們的影響和帶領(lǐng)下，越來(lái)越多的人選擇馬克思主義作為自己不變的信仰。也正是因?yàn)橛羞@樣一代又一代的堅(jiān)定信仰，馬克思主義在中國(guó)最終扎下根來(lái)并結(jié)出豐碩的成果。